什么是“立本于根本佛教之淳朴”？作者：体方法师

作者：体方法师

          导师说佛弟子所应特别重视的，是一切佛法的根源，释尊的教授教诫，早期集成的圣典的“阿含”与“律”[毗尼]。在“阿含”与“律”中，佛、法、僧──三宝，是朴质而亲切的。“佛”是印度迦毗罗卫的王子，经出家，修行而成佛，说法、入涅盘，有 印度的史迹可考。‘增壹阿含经’说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”。所以佛不是天神、天使，是在人间修行成佛的；也只有生在人间，才能受持佛法，体悟真理而得正觉的自在解脱，所以说：“人身难得”。“佛出人间”，佛的教化，是在现实人间，是自觉觉他的大道，所以佛法是“人间佛教”，而不应该鬼化、神化的。


         导师认为佛法是理性的德行的宗教，依正见而起信，不是神教式的信心第一。虽依慧而要修定，但定只是方便，所以也不是神教者那样的重禅定，而眩惑于定境引起的神秘现象。佛弟子多数是不得根本定的，没有神通，但以“法住智”而究竟解脱，这不是眩惑神秘者所能理解的。有正见的，不占卜，不持咒，不护摩，佛法是这样的纯正！这才是佛法的本源，即正确、正常而又是究竟的正觉。修学佛法的人，是不应该忘失这不共世间的特质！


        导师找到了佛法的根源，阿含经的佛出人间，给导师最大的启发，佛法是依正见而起信，是依法住智而解脱的，与神教的信仰无关，与眩惑的神通无关，这是根本佛法的特色，所以应该把握这与世不共的特质。


       导师又提醒说：一般人的想法，大乘比小乘好，那么学大乘不学小乘，专弘大乘不弘小乘，又有什么错误呢？导师认为这错误可大了！如有这种执大谤小的偏见，佛曾为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯重罪。主要的有三种过失：(一)、起断灭见，(二)、起颠狂想，(三)、执无因论。


         这些所有过失，皆由未学声闻乘法，独觉乘法，就先求听习微妙甚深大乘正法”，所以太虚大师的判摄一切佛法，建立五乘共法，三乘共法，才说大乘不共法。若无五乘、三乘共法，不共大乘法就没有根基。若不学小乘而修学大乘，自行教他，自己与佛教，都有走入岔路的可能了！例如大乘经说空，就以为一切都没有；大乘禅宗说不思善，不思恶，就以为无善无恶，那就都错了。在小乘佛法中，显示善恶因果，生死轮回的苦恼在那里？问题出在那里？然后需如何修持，如何体证，然后才能达到永远究竟清净。这样如实的认清了这些基本问题，才能深一层的体会大乘空义。否则，即堕以上所说三种过失。


(一)、堕断灭见，即落于空。听说一切皆空，以为空掉因果缘起，于是把因果缘起，善恶报应，生死轮回，都看作什么都没有。如起了这样的断灭见的空见，即使说心说性说悟，都不是真正的大乘法。


(二)、颠狂想：听说人人有佛性，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄颠倒得了不得！学大乘法的，容易走此邪道。这是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。


(三)、无因论：大乘经中，或说因缘不可得，因缘无自性，但这并非没有因缘。但有些学者，却由此而落入自然无因的邪见。

       导师说学声闻、缘觉法的人，少欲知足，淡泊自利，少事少业，净持戒律，这是小乘的基本精神。大乘是以利他为重，要救济世间，不妨多集财物，利益众生。然而，若离开少欲知足的精神而行大乘法，则会走入岔路，与世间的贪欲多求又有什么分别？没有出世的声闻精神，就不能有大乘的入世妙法，大乘必成为一般恋世的世间法。因此，若离开小乘，没有声闻的功德，而以为自己是大乘学者，不学小乘法，那等于病未愈而服补药，必将引起不良后果。

      导师就是抉择了这佛法的本源，确立了不共世间的特质，以三法印作为佛教流传中流变的抉择依据，不管世间如何变，真理只有一个，离开了这根本特质就不是佛法了。
法的根本是三法印、四圣谛、四念处、八正道，这是“根”，其他各种门派、修法、方便的教法都是“流”。“流”可以有许多，“根”却只有一个，不了解“根”，就分不清“流”，也就分不清正法和邪法。
如果不了解佛法的根本，就不能称为学佛人，就会流于盲目的信仰，就会深陷于在法门与流派的迷恋，就会缺乏正见，就不可能得到解脱。