佛儒兼弘

    任何一个民族，赖以可大可久而积厚流光者，端为内在的独特气质与外在的共同风格，以及由此所结晶之民族文化。任何一种文化，能否磨而益光、挫而愈坚、历久常新，则胥视其浸润、凝固与辐射力的强弱而定。

    我中华文化以儒学为代表，集人文思想之大成：言学术，则六经、六艺皆为“人”所“需”；言政治，则亲亲、仁民，在在“需”要“人”。故需要提高人的品质与尊严，以满足人的需要，为儒家的基本精神，而“儒”字亦以“需人”与“人需”为其基本涵义。

    儒学圆成于二千年前，实早于印度、希伯莱、希腊和罗马思想，而特别重视人的价值，故能历久弥新。其“明德”、“亲民”之说，“格物”、“致知”之道，乃至“天命之谓性，率性之谓道……”皆契人天一贯之理，而“四毋”、“四端”、“四绝”皆为人天正道、人极准则。

    当此物欲横流、人心陷溺之际，佛儒兼弘，以济西方文化之偏枯、东方文化之萎缩，藉为人间净土奠基，孰谓不宜？　


业障

     有些人，常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中，总是有一种无形的束缚，莫名的压力，使得自己的言谈举止，显得那么别扭、狼狈，予人以不自然、不开朗，甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出，问题并非只是自我意识过强而已，它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。

     人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”，正像个人的债务。在没有破产前，因必须付出利息，致形成恶性循环，使人不胜负荷，而失去从容镇定的常态，这很像所谓“业障”；一旦信用全失，裁定破产，又近似恶贯满盈时的“业报”。负“金钱债”太多，固然会周转失灵，捉襟见肘，“良心债”欠得太多了，照样会在潜意识中发酵，产生出对身心的干扰作用。到了严重的程度时，会耗尽心灵的源头活水，使生命的光彩完全褪失，而陷生活于苦涩黯淡之境。这种情状，就是古人所谓的“天夺其魄”。让他灵明闭塞，颠三倒四，动辄得咎，路路不通，至于“自毙”而后已，这也就是我们常说的业障和业报。

    业，是行为“价值”的累积，付出报偿的根据，有净与染之分，善与恶之别。这里只谈恶业，余可“举一反三”。

    障，有遮蔽、阻碍、干扰、迷惑等含义。任何人，如果未造恶业，便不会遭遇蒙蔽灵性，束缚心神的障碍，便自然会心胸开朗、神智清明、热情纯洁、举止大方。如果累积了很多善业，纵使是目前生活清苦，他也会时时从内心涌出一股轻安、喜悦的感受。

     业障对于生命压抑、腐蚀和束缚的作用，诚然可怕，但这只不过是有如负债者在付出利息，一旦业报现前，有如裁定“破产”，那才是毁灭性的打击。尚喜在业报尚未现前以前，犹存挽回之机，只要倍加惕励奋勉，力行众善，以求缓冲，正信三宝，精勤净业，积净功德，回向法界，普及怨亲，则结可解，罪可销，重报可以轻受，业障岂只不存而已，犹喜那浮云散去后，明月正当头！

    至祈仔细，慎毋种因。


心为形主

    “若能转物，即同如来”，圣贤与凡夫显著差别，乃在圣人心转物，凡夫物役心。心转物故，搅长河为酥酪，捺大地为黄金；物役心故，神为形锢，心为物拘。

    当此物质文明一日千里之际，最堪吾人隐忧者，辄为物质与精神文明升沉之反比例现象。易言之：物质文明愈发达，人文精神愈萎缩；物质生活愈提高，精神生活愈堕落。未来人类在高度工业化的环境中，极端功利主义之熏染下，终将蜕变出一个功利主义人格化病态社会，而出现人类进化逆流。今日普遍存在之“以沉为升，似升实沉”现象，即为此一社会之序曲。不信，请拭目观察。

    今且不论物欲汩没人性，虚荣掩尽朴风，试看社会上维他命迷、美容痴、淘金狂，何处无有？敢云：触目皆是！

    所谓维他命迷者，乃以维他命为第一生命之谓，此辈迷信维他命之极，甚至有以维他命为“主食”者。诸药剂、片剂、粉剂、针剂乃至口服液交替服用，至“味美丸”则终日不离口，而维他命Ｃ糖片，尤为女人之宠物。因服食过多，注射草率，维他命Ａ中毒而失明者有之，引发肝炎者有之，造成肝功能减退者有之，儿童误食肝油糖球中毒呕吐者，更屡见不鲜。而饮用含锰过多之营养牛乳，造成慢性中毒者尤伙。至注射荷尔蒙与隆乳、丰臀引发癌症者，亦大有人在。此种迷物失心、以身殉物之行为，岂独破财伤身，亦何异丧心病狂！实属愚不可及。就中以口服液而言，含药量最多仅值台币五角，包装费不过两元，而售价往往十元、八元不等，似此获取暴利，性质几近欺骗，而牌名繁多，销路奇佳，不料今时暴发户、阿木林竟如是之多！

    基于上述现象，有心人颇可投资发展一新兴事业，盖各公私场所小便池中所含大量之游离荷尔蒙与过剩维他命，确有加以提炼之经济价值也。

    至醉心于美容者，由鼻、牙、乳、发、臀几乎无处不假，果然面目全非，尤其新兴一种“返老还童”之绷皮手术，确实使皱纹消除，唯遗憾者，手术后十有八、九表情本能竟随皱纹同时消失，倘勉力为之，笑容每较哭丧脸更加难看。所为何来？

    淘金狂者，最是丧心病狂，其赚钱之不择手段，有令人不忍言者。此辈实不止于要钱不要脸，直是爱财不爱命！试阅报章，因钱而陷法网者，何日无有？

    今时若言“晚食当肉，安步当车”，人必讥为迂腐不合时宜。待申“心能转物”之理，又虑陈义太高，知音者渺。无已，且漫谈“心为形主”之常识问题，或能契机。

     盖支配与维持吾人五官、四肢、五脏等机能者为神经，其中枢在脑，而总绾于脑下垂体（能司内分泌之调节）。故心若冲虚宁静，则“天君泰然，百体从命”，内若不生家贼，百邪自不能侵，以五脏各具功能故，虽糙米、菜根亦能长保健康。不信，请观乳牛，虽仅饲以含碳水化合物与纤维素之干草，经过糖化作用，透过肝脏之加工，亦能分泌出含脂肪、乳糖、蛋白质及多种维他命之乳汁。其热量、营养岂可与干草同日而语。

    吾人于日常生活中，选择食物固应重视营养、卫生，以免肝、肾过度疲劳，然倘徒作过剩之“成品”补给，使内脏停止其加工任务，而“投闲置散”，岂唯使其有“吾岂瓠瓜也哉”之叹，抑将造成其功能之退化，而逐渐消失其原有作用。如此，一旦缺乏成品（药物）补充，势必生机顿失，回天乏术，是谁之咎？

    以使用荷尔蒙而言，如非天阉，或医疗需要，实不宜轻用，否则使用日久，纵然幸未引发细胞畸型发展——癌，亦必导致性腺分泌的退化、萎缩。试问，此与自戕何异？

     “人者心之器”，“心”为“形”之主。人之所以为万物之灵者，端藉此昭觉灵明之心，灵明若塞，虽具六尺之躯，亦不过行尸走肉而已，与禽兽奚别？此且不论，即就吾人生理而言，五脏、百骸亦莫不直接受心理之影响。例如：心慕少艾，求之不得，寐寤思之，性欲一起，性内分泌（性荷尔蒙）亦随之加强分泌，不仅中枢神经受此过剩分泌之刺激，产生兴奋作用，轻则由梦遗而神经衰弱，智力减退，意志消沉；重则神经错乱，成为花痴或色情狂。同时，此处分泌过剩，彼处必有不足。故心、肝、胃、肺功能随之降低，此谓“分泌失调”。倘不幡然省悟，诚意正心，以复身心之平衡，则不须多时，昔之生气蓬勃，今则精神萎靡矣。他如见美食而不得一啖，常令人“垂涎三尺”，此是消化荷尔蒙之加速分泌，以完成肠胃工作之准备。遇惊悸则便溺不禁，此因胆汁加速分泌。他如“望梅止渴”，固属心理“制约”生理之具体例证。再如忧伤肝、愁损脾、哀伐肺，以及过度兴奋则影响心脏（律动）等。皆属不易之理，亦为必然之事。

    心理之必定影响生理，至此应无可置疑。当知“养生”莫过于“寡欲”，“保身”莫善于“进德”；“思无邪”自然“德润身”。舍此而言养生、保健，犹同“缘木求鱼”，皆是舍本逐末，若是迷信药物、补品，非仅是胡行妄作，愚不可及，直是戕贼生命，自促天年。可不思之、慎之、戒之、择之哉！　

祸福之机

    “至诚可以前知”者，非倚神通、假妙算也。盖以“事有必至，理有固然”，物有征而象有兆。故智者见微而知著，哲人依理以决事，万无一失。

    天下大事，以至身、家否泰，莫不有“机”，数满则“机”发。“机”亦莫不有理，明理则知“机”，而能制机发之先。所谓“知机其神乎”！“断断兮，无他技”，明乎至理，娴于法则而已。

    或曰：“机之未萌，亦可知乎？”曰：“可。审势可以知机，鉴古可以知今矣。”曰：“大易理也，卦文象而兆也，而爻愈繁，词益涩，未见约繁为简、执简驭繁之诀。可以一言以蔽之乎？”曰：“何须一言，此固一字可以概之，曰‘开’！”

     天地位，万物育，始于“开”。混沌开而乾坤奠，三阳开而泰运临。开物成务，为人类进化之共象；开诚布公，乃三皇五帝之同德。凡事有开始，佛法贵开悟。只此一“开”字，便饱和了创造精神，充沛着无限生机。古往今来，万事万物皆赖“开”而成，必“开”乃能生存，不“开”无由发展。“开”为成务之始，亦为人类进化最高理想——“外户而不闭”。子犹有疑，愿举实例以证明之。

    ▲吾人居户窗帘开则明，闭则暗。窗开则空气流通，令人清爽；窗阖则空气浑浊，令人沉闷。

    ▲池塘水浊泥污，病在不能流通；涧水既清且碧，贵能开放奔流。

    ▲ 诚然“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，可以察乎天地。”然人类祖先，苟不肯开放部落社会，以开展人际关系，“族外偶婚”必不能实现。倘吾人若仍停留在 “族内血婚”的“相聚而麀”，又如何能从“物种进化”浊流中“脱颖而出”？既然只知有母，不知有父矣，“父子有亲，夫妇有义”——父慈、子孝、兄友、弟恭……和睦亲姻也者，于义云何？实在无从谈起，抑亦岂有人性尊严云乎哉？

    ▲以水果、菜蔬、谷类言，经开放选择交配育成之新品种，在品质、产量、生长条件上，较诸原品种孰优？孰劣？固不待言也。

    ▲巴比伦、埃及、印度之文明何以如“昙花一现”？中华、希腊、罗马文化何以能派生、创新？此无他，前者系“闭路式”，难免窒塞腐淤，生机尽丧；后者乃“开放型”，经激荡融汇，而日新月新。

    ▲汉、晋之为政也，始则举孝、廉、方、正，故政简而刑轻，民安而物丰；殆重私谊派阀，而内戚之患起，党锢之祸兴，八王之乱生。故知“忠”若能“公”，乃济大事；“明”苟不“开”，祸乱必萌。

    ▲ “太平天国”之亡也，论者辄归功于曾、左诸公，非信而有征之论也。究实而言，洪、杨等辈，非亡于迂儒团练，盖亡于欺祖叛道之忘本，兄弟阋墙之争权。既不肯开诚心、布公道于天下，以行王道之仁；复不能征贤才、信赏罚，以成有容之大。自封若斯，不亡何待？自亡之矣，曾、左诸公但只摧倒已枯之树，拉倒已朽之墙而已，彼固不自居功也。

    ▲以佛教本身言，历来法门龙象，多孕育于十方丛林。子孙庙则只堪造就颓废、懒散的粥饭僧。何以如此？只因前者戒律无私，清规共守，公是公非，绝无例外；后者则家法虽有，父子情深，私是私非，马虎了事。

    ▲暖室虽能夺自然之功，调理出冬荷、夏梅，却培植不出栋梁之材；绿营尽都是八旗子弟，优且厚矣，怎奈经不起流寇一击。何故？
   
总之，上下、古今、中外，唯“公”能生明，唯“开”能成务，造化之功，祸福之机，胥在斯矣，更复何疑？

    注：相聚而麀；麀音ㄧㄡ，指雌鹿，父子共淫一女叫“聚麀”。


喜悦

    喜悦是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的内涵，也是真善美的表征。

    虽然喜悦并不就是道德，它却能消灭罪恶、化解怨怼。尽管喜悦非藉祭祀祈禳，它偏会感召祥和，亨通万事。内心充满喜悦的人，绝不会做伤天害理的事。难道你曾见过一个浸润在喜悦中的人，会伤害他人或毁灭自己？

    不过，喜悦并不等于欢乐，而兴奋也绝非就是喜悦。真正的喜悦是综合了乐天、守分、知足、感恩、达观、淑世、无私、离执……等高尚情操，从心灵中升华出来的一股舒畅恬适的感受，而形成为一切吉祥、福祉的前导。至于兴奋，它只会破坏你心身的和谐、宁静，留给你更多的空虚、寂寞。

    欢乐往往需要付出奢侈的代价，不仅得来不易，而且保持尤难。然而它除了在你平静的心湖里搅起一阵浪花而外，实无裨于真正而恒常的幸福。唯独喜悦不择贫富，不论贵贱，操之则存，拈来便是。既然如此，你为何不紧紧抓牢它，把它向四面八方传播、扩展！　　


平怀

    低落，永远尾随着高潮；突出，最能衬托出缺陷。安乐之前有忧患，兴奋之后是消沉。

    所有明暗、升沉、通塞、否泰、得失、美丑、贵贱、安危、生死、苦乐……都只能反映于意念的翻飞，心意的外驰，终归要消失在相反相成、正负相消的法尔如幻之中，不留下丝毫痕迹。

     漫道“万物静观皆自得”，除了苦、空、无常、无我，谁又能得到过什么？总是撮空捉响，徒见枉自劳形。何不约束三公六卿，推戴心王垂拱？但行无为之化，自然海晏河清。既闻野老讴歌矣，帝力于我何有哉？任你才高八斗、胸蕴甲兵，只是百官称职、四夷臣服，岂有你纵横骋驰余地？若信平安是福，合当用“一种平怀，泯然自尽”也。

    注：三公：身、口、意。六卿：六根。


神佛殊途

    甚多长时修学，迄无歇处，的是法门无量，难望涯岸。然佛法亦实有省要之诀，堪能化繁为简，其诀唯何？则曰：“离执”。离得一分执，便证得一分道；离得十分执，便证得十分自性光明；一旦诸执尽除，当下圆证法身。所谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”者，即在指明修为历程、诸圣阶次，皆显示在离执之程度，而差别亦唯是执著之有无与厚薄而已。

    倘若学佛法者严守戒律，深明教义，行八正道，解行相应，唯独于是非之际、善恶之相常起执心，每喜斥非嫉恶——乐见善人受福，恶行膺惩；遇不公事，义愤填膺；见不平事，侠情顿发。此于世道人伦，诚不失为正人侠士，其正义感、同情心与夫任侠豪情，弥足珍贵。

     就学佛法而言，既发无上心，宜不取余乘，乃竟偏于神道，未免不智，亦殊可惜。何以学佛却成神？只缘因执成偏，偏重则堕。“正直为人”矣，岂得不“聪明正直”为神耶？彼既时存福善祸淫之心，嫉恶如仇之愤，理应握“赏善罚恶”之权，行“威灵显赫”之威，方符因果之理。况彼不察“犯错误者，必不免烦恼；造罪恶者，终难逃毁灭”之天律昭彰，而辄兴“天公何其瞶瞶”之叹，既积蕴“替天行道”之意识，合当享“代天巡狩”之果报。发心与摄心之重要，“自净其意”之深义，于此应无可疑。

    应麟世兄共余研究佛法逾二十年，心地、见解与夫自律之严，允称难得多见。惜乎每遇不公不平事，辄义形于色，愤懑难抑。余每举上述义理以警之，当面虽唯唯应命，隔时便浑然忘却，直是无奈伊何！伊之沦入神道，已无疑问，但不知一期报尽，“威灵显赫”于何方耳？　　

人兽之别

    人与禽兽，除了在外形上有着显著的不同而外，主要的区别，应该是：人们服从理性，而禽兽则服从官能。

    因为服从理性，所以由明理而依理，依理则“饿死事小，失节事大”；由穷理而见性，见性则生死犹幻，物我一如，渐至理穷则思尽，思尽则性显，性显则理全，理全则全理是性，即性即理，而臻人生的圆满境地。

     因为服从官能，便不免在消化器官功能的反射下，甘受食欲的驱使，餍珍馐，求甘旨，乃至不惜残杀生灵、吞噬同类，用以安抚胃肠。既有生殖器官，便有官能作用。为了顺从性欲的冲动，遂竭尽取媚能事，伎俩虽穷，官能怂恿犹未已，乃至不惜暴露出狰狞面目，出之以强暴手段，必满足官能的驱使而后甘心。

    “人与禽兽，理性与官能”的区别，至此已十分明显。

    倘使抛开外形的差别，就“理性与官能，理与欲”的区别去辨别人与禽兽，显然，背弃理性，服从官能，或只有官能，没有理性的便是畜生而不是人；能够约束官能，克制冲动的便是人而非禽兽。

     由于不少人，至今或多或少还保留有“物种进化时期”的愚昧、残忍、怯懦等与禽兽相同，只是程度较低的劣根性，也由于部分禽兽常突出和平、坚贞、尚义、孝顺的天性，显示机智、仁慈、忠勇的达德，于是在这五光十色的“混居土”，就常会出现些外浊而内清的至人，衣冠而禽兽的怪物，禽兽而衣冠的奇迹，令人在日常交往、耳濡目触之际，实难尽信任五官，究竟人耶？兽耶？圣欤？凡欤？诚有莫测高低之苦。

    实在说，倘从外表辨别，总不免有皮相之失，看来也只有“视其所以，观其所由，察其所安”，才能“庶乎其不差矣”了。

幸福的基础

    温柔的沙滩，不堪负荷高楼；厚积的垃圾，只能繁殖细菌。冰山诚高洁，可惜不能倚靠；彩虹虽绚丽，转眼便已成空。物既如此，人又何尝不然？

    孝悌忠恕，自然积厚流光；浇薄狭窄，绝非载福之器。心平行直，乃学佛的上根利器；心境调和，是幸福的真正基础。
   
    若还心羡神通，性喜奇特，以背觉合尘故，岂能免于沦为魔家眷属？倘使不收心猿，放纵意马，既闭塞灵智矣，祸患必伴愚昧接踵而生。

    只有藉人际的融洽和谐，处世的和光同尘，治事的允执厥中，言行的唯谦唯谨，操持的慎独存诚，心胸的光明磊落，才能培养并保持安谧调和的心境。也只有调和的心境，才是真正的福田和幸福的基础。